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　　山之于国，是神权

　　山，万物孕育之所，中国古代先民，在商代即有龙之信仰与崇拜，以山喻龙，于是便开始有了龙脉的说法。而受天命的“天子”，更是把山看成是国家统一、昌盛、民族团结的象征。

　　为答谢天帝的“授命”之恩，古代帝王将登山封神祭祀作为神圣不可侵犯的仪式。传说中秦汉以前，就有72代君王登山封神，此后秦始皇、唐玄宗、乾隆等功勋卓越的帝王皆登山封禅祭祀，刻石纪功，借助山的神威巩固自己的统治，以示君权神授，帝王之位不可撼动。

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　　湖之于权贵，是身份

　　“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”在中国古老的堪舆理论里，明·蒋大鸿《水龙经》堪称一绝，是有得水为上，藏风次之的说法。自古以来便有水管财禄之说，可以集鸿运、灵气、福泽、广利、宝器、财运于一处，更是富有生命力的象征。

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　　因此古往今来，诸侯将相、高门鼎贵们都喜欢攻山略湖，他们的宅邸建造中，风水之理念、“天人合一”的理想，皆在其考虑之中；山水灵气之吸收、人工自然之融合，皆在其规划之下。在山水之畔，盛景之中，厚蕴家族文化，更是将湖山掺入名门望族的精神品格之中，世袭传承，成为身份的象征。

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　　湖山之于文人，是理想

　　结庐孤山下，隐居西湖畔的林逋，时常棹舟西湖，纵鹤飞山，藏于湖山间，恣意又潇洒；性本爱丘山的陶渊明，采菊东篱下，悠然见南山，闲逸雅趣兼得；行到水穷处，坐看云起时的王维，虽身居庙堂之高，也不妨碍他的山水之志；五岳寻仙不辞远，一生好入名山游的李白，将大好湖山凝萃在笔墨之下，随性且随心。

　　或豁达，或静慧，依山结庐，择湖而栖，可登高望远，可寄心畅怀，可恬然安居，无论是苏东坡、李清照、陆游还是朱熹……每一个有情怀的文豪硕儒，骨子里都向往着天地湖山，更是将安居于湖山作为一生的理想桃源。

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　　城市湖山，繁华里的睿智人生

　　无暇之玉，可为国器，城心之地，可造望宅，“城”保留了大量人口聚居地的意思，“市”则表明行政管理中心、工商业、文化发达之处。在北宋以前，城里人的居住区是严格区分的，仅少数有身份的权贵家族，才能居于深宅大院，重门套房的城市中心。而能同时拥有城市与湖山，是谓可望不可及。

福州西湖·图片来自于网络

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　　在福州鼓楼北，权贵传承、文化勾沉、繁盛的稀壤贵脉之上，龙湖怀着对城市与土地的严谨解读，对人居理念的洞察与把握，紧邻政、经、商、文四大中心汇聚的鼓楼，于三山一湖划地为疆，匠著湖山院墅，敬呈福州。

　　在这里，每一棵琼花玉树，都将作为云峰原著与城市的天然屏障，宅前湖泊，映灿城市霓虹繁华，娴静私密、风物华贵兼具，与世界保持恰到好处的距离，睿智人生，风华再续。

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